一年多前写《封神1》的影评时成濑心美ed2k，我说对该片的成片成果并不烦闷，其时就五个方面张开敷陈：主题、变装、故事、殊效与服化谈——除“弑父”的主题较为新颖和服化谈的追忆外，影片其它方面多若干少都存在些问题。

说白了：叙事节律和殊效就不是乌尔善的擅长之处。前者在《异东谈主之下》中露馅得比拟显然；后者跟《流浪地球》的差距肉眼可见——就像以下这两个镜头，在大银幕上看，它们的抠像成果会愈加显然。

大象在姜子牙背后出现，差点撞倒他

姬发跃入黄河，只涌现个脑袋

但上篇著作比拟精简，满共4000多字，基本只作念不雅点输出，这就导致一些细节问题未及铺开。既然上回谈的主若是影片缺点，那本篇不妨“均衡”一下，赶《封神2》上映前，再替乌尔善说说“好话”，聊聊前作的优点——等于把上一篇临了对于影片的置景和服化谈方面的内容略作胪陈。

岂论影片总体成色几何，这部分“硬件”都体现出乌尔善负责严谨的创作派头。

以底下十处场景为例。它们主要聚拢在影片的前半部。

（一）

在殷寿率质子军团攻打冀州城的开场戏中，咱们看到的是个冰天雪地的恶劣环境：通盘这个词冀州城墙都被冰雪掩盖，之后的战斗还激励了雪崩。其后姜王后（袁泉）也对妲己说过这样一句话：“想不到冀州这种苦寒之地，竟能生出如你这般娇艳的好意思东谈主。”

冀州是《尚书·禹贡》所录的“九有”之一，包括刻下的北京、天津、河北、山西、河南省北部、辽宁省与内蒙部分地区。对熟悉“三国”的东谈主，想必无需再先容“九有”的看法了吧。

但需翔实的是，《封神小说》中苏护担任的这个“冀州侯”所能领有的领地，绝莫得后世袁绍占据的那么大——否则朝歌都得划到冀州的辖区去了。《封神小说》中的冀州，应该指的等于一座城，位置在今河汉北省境内。

那乌尔善将河北设定为大雪纷飞的“苦寒之地”，合理吗？

照旧有兴致的。

——因为3000年前的应允，跟今天有点不大相通。

除了广为东谈主知的明朝小冰河期，好多东谈主不知谈的是：在商周之交，中国的应允也阅历了一场剧变。

风景学家竺可桢在《中国近五千年来应允变迁的初步议论》一文中将中国历史差别为四个和蔼期和四个阴寒期，四个阴寒期分别是：公元前1000-前850年（商末周初-西周）、公元0-600年（东汉-南北朝）、公元1000-1200年（宋）和公元1400-1900年（明清）。

竺可桢认为：从仰韶文化到安阳殷墟的华夏端淑早期，大部分技能的年平均气温高于刻下2℃傍边，而一月温度要比刻下高3一5℃，那是我国历史上第一个和蔼期。可到了商朝末年，情况急转直下。史册上不乏对这一技能特别天气的记录：

《竹书编年》载，文丁（帝乙的父亲、纣王的爷爷）三年，“洹水一日三绝”（旱灾）。

又记帝辛“五年夏......雨土于亳”，兴致是说纣王继位的第五年夏天，在亳（今河南境内）这个场所，太空下起了土酿成的雨——也等于沙尘暴。

《淮南子》也说纣王时“峣山崩，三川涸”......这些记录都佐证着其时通盘这个词藻夏应允在从和蔼湿润期向低温干旱期转动。这径直导致作物歉收、农业减产，给商朝的经济和税收带来了千里重的打击。是以，乌尔善在电影中形容的由殷寿弑父杀君激励的“天谴”，在历史上是着实存在的。

既然“天现异象，大难降至”，那咱们回极度来看对于冀州城的谋略：作为其时华夏的最北之境，乌尔善以艺术夸张的手法呈现出一幅“雪国”的图景也就说得通了。

（二）

在攻破冀州城的庆功宴上，姬发与北伯侯崇侯虎之子崇应彪发生曲直，崇应彪侮辱姬发谈：“你父亲西伯侯姬昌只会耕田种地，你姬发穿上铠甲，也不外等于个西岐农夫，孤单的大粪味儿！”

其后咱们发现，当姬昌第一次出场时，果然跻身麦田，一副闪耀农务的面孔。

而况，朝歌和西岐城的外景差距很大：巨贾王城宏伟壮丽，而西岐王宫的规模要小得多，相对显得更古朴简易一些。请看以下两张对比图：

乌尔善的这一谋略不仅是为体现“宇宙共主”与场所诸侯的差距，亦然尊重历史的表露：

巨贾是其时华夏端淑的中枢，代表华夏起始进的城市端淑和生意端淑，而西岐地处边疆，自称“小邦周”，非论出产力、制造业或手工业，都和巨贾存在较大差距。是以丰镐的城建水平细目不如朝歌。

西周代表的是农耕端淑和礼乐文化，与巨贾的社会建构和端淑样式并不换取。

这算是个学术话题，延展起来太艰苦。学者的意见大要分两派：一片认为商周文化天渊之别，如王国维；另一片认为商周文化是共存+接纳的相干，如张光直。但总体说来，商东谈主重贾而周东谈主重农，是没什么争议的——后世将作念生意者称为“商东谈主”、将用于交换的物品称作“商品”，即源于巨贾贸易发达。

（三）

陪同孤单白甲的质子团的成功活动，咱们见到了巨贾王城（朝歌）的全貌：白色的无际城墙和宏伟建筑群映入眼帘。

除了王宫、旗子是白色，帝乙的王服、殷启和大臣的服装亦然白色（包括拉载帝乙坐驾的白马），以致就连夹谈接待的匹夫匹妇的衣饰也以白色为主。

再看西周方面：姬昌出场时，穿戴土红色的贵族衣饰，他身边的大臣乃至在麦田劳顿的农民与他身上的色系差未几。

这又是为什么？

因为“夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统。”（《礼三正记》）

以中语化传统而论，白色一般是丧服和苍生服装（“白丁”、“白士”、“白身”），但商朝却发扬白色，哪怕在干戈时，也认为给将士配上白马能为队列带来得手。唐初孔颖达说，夏商周三代是“车之与马，各用从所尚之严容也。”

“举白旗”在当代开采中是恪守的兴致，在巨贾时却恰恰互异，白色的旗子标记信仰，可荧惑队列士气、增强将士得手的信心。

在古籍中，咱们能找到无数殷东谈主“尚白”的记录：

《史记·殷本纪》纪录：“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼”（成汤主政之后，修改历法，变嫌了器物衣饰的神情，发扬白色，在白昼举行朝会。）

《尸子》也说：“汤之救旱也，乘白马素车，av网著布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”（成汤开采商朝后宇宙大旱，他乘白车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将我方作为阵一火，在原野的桑林之间向天帝祈祷）

片中比干的台词即出于“商汤祷雨”的典故

除了祭祀、婚嫁这样的大事要穿白服，就连商王捕猎也反应了“尚白”的习俗。甲骨卜辞纪录到“获鹿......麋二、白狐一。”——对发扬白色的商王来说，擒获到白色的猎物是件吉祥的事。是以那句被簸弄为“商务殷语”的台词其实是对的：“你们都说白狐是妖孽，她明明是祥瑞。”

相较“殷东谈主尚白”，“周东谈主尚赤”可能显得比拟有争议。相沿者认为商代流行白玉，而周代流行红玉或红玛瑙玉。文件字据标明周东谈主崇火、拜日、尚凤（“凤鸣歧山”）。但也有学者认为：“周东谈主尚赤”说夸大了周东谈主民风用红色阵一火等个别事实，它与西周、春秋期间战旗尚白、投降尚黑的历史骨子相背，难以设立。

其实，凡事都没那么全都。即便“殷东谈主尚白”的字据看起来多些，也只诠释白色是商朝发扬的神情，并不是通盘东西都用白色；“周东谈主尚赤”亦然相通，《史记》讲到武王伐纣渡河时，“白鱼登舟”，相通被视为“祥瑞”；牧野宣誓时，武王亦然“左杖黄钺，右秉白旄”（《牧誓》），待伐商得手后“持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王”。

再者，历朝历代受五行相克念念想的影响，所尚神情都不同。但五行学说毕竟后起，到底能不成套在上古三代上是个问题。总之，这件事也比拟复杂，说到这个进度就可以了。

作为一部生意大片，能翔实到“殷尚白，周尚赤”并据此悉心谋略服装谈具已足值得表扬。拍听说的乌尔善对历史的派头，要比大多数拍“历史片”的导演步骤的多。

（四）

庆功宴上，殷启为帝乙敬酒。翔实帝乙手上这个恐怖的羽觞——是用东谈主头骨作念的。

这并非什么博标准的“噱头”。

巨贾东谈主殉、东谈主祭发达，仅武丁一朝，便“用”到9000东谈主牲，奴隶和战俘被视作“畜生”对待。莫说敌酋的头颅被制成酒器，等于被活活吃掉都有可能。1999年，考古学家挖掘出一尊商朝青铜甗，甗中尽然盛放着一具头骨。后经检测分析骄傲，头骨中的钙元素流失严重，诠释这颗头是被煮过的......

历史上最出名的“头骨酒器”大摘记算春秋末年的晋国大臣智瑶，原本他是智、韩、赵、魏四家卿医生中势力最强的一个，截止在诛讨赵氏的途中，被赵襄子策反了韩、魏两家，最终腐败被杀。（这才有了其后韩、赵、魏“三家分晋”的故事。）

对智瑶怀有深仇夙怨的赵襄子便将他的头颅作念成了酒器。

（五）

片中对于‘封神榜’的设定是修仙者一朝触碰，便会法力尽失，变回凡东谈主。原本十二金仙正在接洽由谁持榜下山，截止姜子牙私自闯入，主动请缨。他给出的原理是：“列位师兄修仙王人在千年以上，方有本日造化，万不可纰漏毁去。我学仙不外四十余载，法力微末，弃之不及为惜。且在我学仙之前，本为商贩，四处奔走，对东谈主间最为熟悉”。

历史上的姜太公真是作念过商贩，《尉缭子·武议》说“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津”；李白的《梁甫吟》也写谈：“朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。”

（六）

我最烦闷的是比干主办的占卜戏。值得要点说说。

“天命玄鸟，降而生商”出自《诗经》的《商颂·玄鸟》。这首诗是宋国君民祭祀商代祖先武丁的赞歌，“玄鸟”即玄色的鸟。也等于燕子。

“降而生商”的兴致是有娀氏之女简狄（帝喾的妃子）在洗浴时吞食了燕子蛋怀胎生契，契长大后因协助大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），赐为子姓，成为巨贾的鼻祖。

不外，上图中阿谁面具的形象来自三星堆的青铜大面具，属于古蜀国。青铜大面具2021年6月才出土，乌尔善2023年便用到了我方的电影中。

这样挪用也可以。毕竟三星堆文化与巨贾端淑处于归并技能（距今3000年+）且有字据标明两个端淑之间存在交流和互动。

再看比干占卜时所用的龟甲，它的神情是对的，因为甲骨也“尚白”。商东谈主认为用白色之物占卜愈加有效和吉祥。

“甲骨”不是径直就能拿来用的，其时占卜器具一般会选龟甲、牛骨头、肩胛骨和肋骨。甲骨需经工匠加工，制成一定样式白亮光滑的片形，以便钻凿、灼烧，契刻之用。

不知大伙看到这一幕时想过一个问题莫得，占卜如斯关键的事宜，为何刚刚登基的殷寿不我方主办，而是要“有劳王叔、敬问国运”？

——这波及到商朝私有的政体。

比干在片中的职位为“大司命”，意指他是神职东谈主员，掌管一切宗教事宜。

巨贾是个政教合一的社会，占卜、祭祀如家常便饭且规模弘大。宗教深远贵族生计的方方面面并对国度政事证实影响，《礼记》中说：“殷东谈主尊神，率民以事神，先鬼此后礼”，这与“周东谈主尊礼尚施，事鬼敬神而远之”的派头截然互异。

掌执占卜权的贞东谈主集团（神职东谈主员）权利很大，一度凌驾王权。如好多东谈主都熟悉的“伊尹放太甲于桐”的典故：伊尹“大胆”以下犯上、充军商王，除了他是宰相，还凭他是掌执宗教谈话权的祭司。

伊尹的女儿伊陟（商王太戊的宰相）、巫贤（商王祖乙的宰相）、妇好（武丁的配头）都是位高权重的“贞东谈主”，代表宗教势力。

《尚书·洪范》纪录的“稽疑”（占卜）局面让咱们一窥商朝的贞东谈主集团具体是如何关政的。国度政事事务取决于以下五个成分：商王、卿士、匹夫、卜和筮。其中后两者代表鬼神的相识，唯有贞东谈主反对，即便包括商王在内的前三者都赞同，国度的表里战术也不成奉行。

巨贾数百年间，王权长久与无事不卜的神权处于热烈的交游中。直到武丁以后，王权终于占了优势，这才有商王武乙“射天”一事（截止武乙其后被雷劈死，标记上天盛怒。诚然，这有可能是“耶棍”们凭空）。

历史上的纣王和电影中的设定相通，是个贪念勃勃、想要集权，“成为全宇宙的王”的男东谈主，是以他才“六亲不认”、四处征伐。《史记》说他：“资辩捷疾，闻见甚敏......餍足以距谏，言足以饰非；矜东谈主臣以能，高宇宙以声，以为王人出己之下。”——如斯自诩的东谈主，他如何能容忍“耶棍们”不息骑在我方头上施命发号？

其实“王权PK神权”这点儿兴致在殷寿与比干的两场戏中有所体现，仅仅措置得比拟恍惚。让咱们站在殷寿的角度想一想：

我刚登基，让你假模假式地占卜一下，晓谕下我上位的正当性就完毕。截止你弄神弄鬼地大呼“天谴将至”，还逼我自焚献祭，你啥兴致？

且看殷郊随后的提问很有兴致：

“叔祖是何居心！父王刚刚登基，你就想逼他自焚献祭，大逆不谈，形合谋反，可杀！”

对王子的诘问，比干但是极少都不怂：“粉碎！天谴才刚刚运转，用不了多久，苍生便将深陷水火，祖先不得血食，到阿谁时候，大商都莫得了，还有什么大王！”

在比干心中，“祖先”的地位要高过殷寿，这跟后世的祖先发扬是两码事。商朝东谈主发扬“天帝”，认为统治者是“天帝”的子孙。是以商王生前称“王”，身后称“帝”。也等于说在商东谈主心中天帝>帝（祖先）>现世的王。“耶棍”们凭“天帝代言东谈主”的身份时时对辞世商王品头论足。

是以咱们发现，面临咄咄逼东谈主的比干，刚刚继位的殷寿忍了，他不敢说“我就不献祭”而是撒了个谎“宇宙有罪，在王一东谈主”，假心答理献祭（其实这句台词亦然化用了《吕氏春秋》“商汤祷雨”的原话：万夫有罪，在余一东谈主）。

不外等妲己在宗庙现出真身、比干逼殷寿斩杀狐妖时，殷寿终于不装了：“祖先在哪？叫一声，有修起吗！”

——我以为这一“耍流氓”的嘴脸极度契合殷寿其时的心思：你个老不死的耶棍受骗了！刻下终于要死了吧。你再不成拿“天意”、“祖先”来压我了，从此往后，我一个东谈主说了算。

是以你若以为殷寿随后一把火烧掉宗庙的举动有些“过分”，大要是不了解以上这些布景。我认为殷寿在大火中庸妲己无私亲昵的场景还可以：“从无称王之心”的“小子”殷寿还是压抑了太久。那一刻，他自以为扫清了成为“全宇宙的王”的一切退却。

（七）

姜子牙、杨戬、哪吒三东谈主来到朝歌，想要进宫献宝，由于莫得路牌，反被守卫骗去鹿台作念苦役。在鹿台，姜子牙看到了被考验施工的大象。

巧合有东谈主会心生疑忌：朝歌又不是西双版纳，哪来的大象？这是为视效而打造的噱头吧！

——不是的。三千年前的河南（巨贾统治中枢区），真是遍布着野生大象。

河南简称“豫”，“豫”这个字，等于一个东谈主牵了大象的标志。

考古东谈主员在对殷墟王陵的数次挖掘中，都发现了下葬大象的象坑，而况还发现了随葬者——显著是驯象东谈主或驭象东谈主。甲骨卜辞也有“只象”（“获象”）、“眚象”（“猎象”）的纪录。

1976年，知名的殷墟妇好墓出土了不少象牙成品。其中有两件镶有绿松石的象牙杯，尽善尽好意思，属生分的商代象牙酒器珍品。

商嵌绿松石象牙杯，现藏于中国社会科学院考古议论所

看来，商东谈主也曾驯化大象是个不争的事实。作为陆地上的最大动物，大象体型大、力气大、能负重，同期秉性温雅还易被驯化，以其时的出产力而言，东谈主很容易猜度让大象来为东谈主类提供作事。

那为什么大象会出刻下河南呢？让咱们回忆本文第一部分：在商末周初气温突变前，华夏曾阅历了2000多年漫长的应允和蔼期。其时河南属于亚热带湿润应允，是以会有大象。

（八）

白马驮着姬昌来到孟津渡这个场所，姬昌被士兵拦下，此时长大成东谈主的雷震子出现，救走姬昌飞往西岐。

孟津是个古地名，在今河南孟津县东北。“孟津不雅兵”是武王伐纣前的知名事件，你可以将其作为是一次“校阅”或伐纣的“预演”。

姬发继位第二年，就率雄师从西岐登程，投入今河南境内，抵达古渡孟津。这名义是次军事演习，其实是姬发考试我方在诸侯中的敕令力并试探纣王的反应。

姬发在孟津举行了规模慎重的校阅庆典，共有几百诸侯前来参加，但几个大的诸侯国没来，姬发和姜子牙认为伐纣的时机还不熟谙，于是武断收兵，不息蕴蓄力量恭候时机。

（九）

片中姬发和姜子牙被申公豹以“移魂符”驱动的贪馋追逐，俩情面急之下，转入一旁的丛林。

这一设定亦然相宜史实的。先前讲过，3000年前的河南比刻下和蔼得多，植被蕃昌，有着成片的原始深林。否则，大象生计在哪？

诚然，跟着西周开采后应允逐步转寒，河南的原始丛林迟缓隐藏，大象也就逃到了更远的南边。

（十）

姬发被贪馋一起追逐，抵达黄河滨上。据影片设定，这里是壶口瀑布（位于山陕接壤）。

上古时黄河中上游峡谷因植被众多，水土流失较少，因此峭壁更高，峡谷更深，壶口瀑布的河面也比刻下更宽广、水量更充沛。

是以说：乌尔善对历史的派头如实是一点不苟，可殊效实在非其所擅长。你就看这个CG感十足的画面成果......实在配不上剧组负责严谨的调研。

《封神1》对历史的考证收复毫不限于以上十处成濑心美ed2k，不外这篇笔墨还是略长，暂时就到这里吧。